一飞冲天

＂故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：‘嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！＂

—— 战国·荀况《荀子·解蔽》

所以不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深谷，就不知道地有多厚；不聆听先王的遗言，就不知道学问的广大。干、越、夷、貉的孩子，生下来哭声相同，长大后习俗却不同，这是教育使他们这样的。《诗经》上说：‘你们这些君子啊，不要总是贪图安逸。要安于你们的职位，爱好正直。神明听到这些，会赐给你们大福。’神明没有比化育万物更伟大的，福气没有比无灾无祸更长久的。我曾经整天思考，不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚远望，不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不是能游泳，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛做窝，还用毛发编织起来，系在芦苇穗上，风一吹芦苇穗就断了，鸟蛋摔破，小鸟也死了。窝不是不完善，是系的地方使它这样。西方有一种树，名叫射干，树干只有四寸长，生长在高山之上，却能俯瞰百仞深渊，树干并不是能长高，是它生长的地方使它这样。蓬草生长在麻丛中，不用扶持也能挺直；白沙混在黑土中，就会跟黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸泡在臭水里，君子不会接近，百姓也不会佩戴。它的本质不是不美好，是浸泡的东西使它这样。所以君子居住要选择好的地方，交游要接近有学问的人，这是为了防止邪恶而接近中正。事物的发生，一定有它的起因。荣辱的到来，一定跟他的品德相应。肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了就会生虫。懈怠疏忽忘记了自身，灾祸就会发生。强硬的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西在身上，怨恨就会集结。柴草堆放得一样，火总是向干燥的地方烧去；地面平整得一样，水总是向低湿的地方流去。草木丛生，禽兽群居，万物各自依从它们的类别。所以箭靶张设，弓箭就会射向它；林木茂盛，斧头就会砍向它；树木成荫，众鸟就会栖息在那里。醋变酸了，蚊子就会聚集在那里。所以言语会招来灾祸，行为会招来耻辱，君子要谨慎自己所立身的地方啊！