胶柱鼓瑟

＂故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。＂

—— 战国·荀况《荀子·解蔽》

所以说：心思分散就不能获得知识，偏颇就不能精确，三心二意就会疑惑。用专一的态度来考察，万物都可以被认识。自身完全理解事物的原因就是美好。同类的事物不能同时精通，所以聪明的人选择一种而专心于此。农民精通种田但不能成为田师，商人精通市场但不能成为市师，工匠精通器物但不能成为器师。有的人，不能掌握这三种技能却可以管理这三种官职，这就是精通于道的人。精通于具体事物的人只能处理具体事物，精通于道的人可以处理各种事物。所以君子专心于道并用它来考察万物。专心于道就能正确，用它来考察万物就能明察，用正确的志向行动和明察的言论，那么万物就能被管理了。从前舜治理天下，不用事事下命令而万物自然成就。专注于一种危险的事情，他的荣耀充满周围；培养一种微妙的东西，荣耀了却不知道。所以《道经》说：‘人心的危险，道心的微妙。’危险和微妙的征兆，只有明智的君子才能知道。所以人心就像盘中的水，端正地放着不动，那么沉淀的污浊在下面，清澈在上面，就足以照见胡须眉毛和观察纹理了。微风吹过，沉淀的污浊在下面动荡，清澈在上面混乱，就不能得到大体的正确了。心也是这样。所以用道理来引导，用清净来培养，外物不能使它偏颇，就足以确定是非决断嫌疑了。小的事物引诱它，那么它的正确外在改变，内心偏颇，就不能决断各种道理了。所以喜欢写字的人很多，但只有仓颉的名字流传下来，是因为专一；喜欢种田的人很多，但只有后稷的名字流传下来，是因为专一；喜欢音乐的人很多，但只有夔的名字流传下来，是因为专一；喜欢正义的人很多，但只有舜的名字流传下来，是因为专一。倕制作弓，浮游制作箭，而羿精通射箭；奚仲制作车，乘杜制作乘马，而造父精通驾车。从古到今，没有同时做两件事而能精通的人。